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許嘉璐著《中華文明的前程和任務》出書暨媒介
書名：《中華文明的前程和任務》
作者：許嘉璐
出書社：中華書局
出書時間：2017年6月
【作者簡介】
許嘉璐，1937年生，字若石，江蘇淮安人。曾任全國人年夜常委會副委員長，中國平易近主促進會中心委員會主席；北京師范年夜學傳授，漢語文明學院院長；中國有名語言學家、教導家、社會活動家，漢語史、應用語言學兩個研討標的目的的博士生導師；兼任山東年夜學儒學高級研討院院長兼理事會理事長。多年從事語言學與研討任務，掌管多個國家嚴重科研項目。著有《未輟集》《未成集》《未了集》、語言文字學及其應用研討等多部專著及大批學術論文。在現代漢語、訓詁學、音韻學、《說文》學、現代文明學等方面有深刻研討。撰寫了《現代文體常識》《中國現代衣食住行》《古語趣談》等著作。主編了《中國傳統語言學辭典》《中國現代禮俗辭典》《現代漢語》《語言文字應用研討叢書》和《古今字匯釋》等。掌管《文白對照十三經》《文白對照諸子集成》《二十四史全譯》等年夜型文明工程。
【內容簡介】
該書匯集了許嘉璐師長教師十余年來研討中華文明結果的精華，全書分為十六個部門，周全剖析和總結了中華文明的重要內容和特質以及作為中華文明基礎因子的儒學、佛學、道教等的基礎精力，指出了當前文明建設面臨的問題和癥結地點，以及中華文明所肩負的歷史任務、發展標的目的。重要內容有：一、中華文明的普通內涵，二、中華文明的特質，三、清楚中華文明的途徑和方式，四、中華文明的重要組成部門：儒、釋、道的當代價值和意義，五、中華文明與“文明強國”的關系，六、當代文明建設的迷惑和癥結，七、中華文明的前程和任務。書稿的構成：奧秘—陌生——中華文明解讀；文明的多元和中華文明特質；中華文明與跨文明交際漫說；訓詁學與經學、文明；關于儒學若干問題的辨識；禪宗——中外文明相融之范例；道教經典的時代性闡釋及其意義；中華文明重擔在肩；中國傳統文明在中國當今社會的價值和意義；漫談“文明強國”戰略；文明建設的迷惑和我見；當前文明問題的癥結在哪里；對于中華文明和新文明建設的思慮等。
【目錄】
媒介：世界格式巨變與中華文明擔當
一講 當前文明問題的癥結在哪里
一、我不得不往思慮文明問題
二、什么是文明，什么不是文明
三、要掌握文明，起首要將它條理化
四、文明三個層級間的關系
五、文明的層級和系統間彼此糾葛，“你中有我，我中有你”
六、文明發展的五年夜規律
七、當前文明問題的癥結
八、幾點對策
第二講 中華文明源流（上）
引子
一、天然—人群—文明
二、家庭—家族—國家
三、宗教—禮制—習俗
四、封建—郡縣；帝王—當局
第三講 中華文明源流（下）
五、庶士—世族—士臣
六、百家—儒家；道學—理學
七、中華文明與其他文明的比較
八、中華文明衰敗的緣由
余說
第四講 文明的多元和中華文明特質
一、文明的本質是多元的
二、文明是各個平易近族的文明，有本質分歧的來往方法
三、文明的多元性遭到絕後重視
四、多元文明對話的焦點是崇奉和宗教
五、中華文明的特質
六、中華文明的哲學特質在己身內部的表現
第五講 中華文明與跨文明交際
一、什么是中華文明
二、若何掌握、觀察文明
三、中華文明的底蘊
四、中西文明的同異
五、中外文明交際的原則
第六講 認識一下儒家經典
一、儒家與世界有名宗教
二、概說《十三經》
三、儒家的終問題
四、廢除奧秘感
第七講 訓詁學與經學、文明
一、問題的提出
二、訓詁學與經學
三、訓詁學與文明
四、訓詁學與詮釋學
五、訓詁學的東西、范圍、目標與目標
六、現狀與瞻望
第八講 關于儒學若干問題的辨識
一、關于儒家能否守舊的問題
二、關于儒學可否引領中國走向現代化的問題
三、關于儒家對利和義、法和德關系的認識
第九講 禪宗——中外文明相融之范例
一、釋教要義
二、釋教傳進中國之過程
三、釋教與中華文明之相融
四、禪宗之一統
五、范例之啟示
第十講 中華文明重擔在肩
第十一講 中華文明的過往、現在和未來
一、文明的層次和類別
二、中華文明構成的環境和條件
三、中華文明的成長和細密化過程
四、歷史趨勢的逆轉
五、文明自覺與文明建設
第十二講 中國傳統文明在中國當今社會的價值和意義
一、文明的發生、發展及其層級
二、中華文明的構成與定型
三、中華文明與東方文明的對比
四、中華傳統文明在當今時代的價值與意義
第十三講 漫談“文明強國”戰略
一、制訂和實施“文明強國”戰略，既是中國本身的需求，也是世界未來的需求
二、思慮文明戰略必須遵守文明發生、發展、壯年夜以及由興而衰、由衰而興的規律
三、一旦中華文明能夠年夜踏步地“走出往”了，就意味著中華文明之身已經強健了
第十四講 對于中華文明和新文明建設的思慮
一、文明在人類社會中的位置和感化
二、當前文明建設的緊迫性
三、怎樣建設社會主義新文明
【媒介】
世界格式巨變與中華文明擔當
這幾年出現了久盼才來的文明熱、“國學熱”，各族交流國民的“懷舊”和盼望，人文、教學社會、哲學等專業學者的燈下伏案，黨和當局的不斷支撐、倡導，是正在興起這一熱潮彼此呼應、彼此支撐的三年夜支柱。面對這一情況，我國人文、社會、哲學等學科應該若何回應之？
橫觀世界，歐、美、亞越來越多的學者也在反思，不時地回講座場地顧由蘇格拉底到亞里士多德留下的遺產和缺點，對“現代”發出質疑，審慎而嚴厲地批評東方（盎格魯·撒克遜—希臘·羅馬文明區域）工業化“現代”社會的種種惡疾。這些聲音，無意中與中國文明的動向發生了共振，構成東西夾擊之勢。
在這種情勢下，中國學人應以什么樣的視角、胸懷和方式往審視世界年夜勢，反觀本身的文明傳統和現代的文明現狀？又若何與世界國民聯手，配合應對人類深陷的種種危機？
世界正在發生甚至可以說已經發生了巨變。宣佈必定、必須要發生這一巨變的，是遍布于全球、人人不難感知的危機（或謂“風險”）。環境急速惡化、部分沖突不斷、核戰的能夠性、貧富差距拉年夜、莫名人行病頻發、不服等的廣泛存在……這不克不及不促使人們警覺：地球怎么了？人類怎么了？社會出了什么弊病？未來的路在哪里？中東的亂局、歐洲的“難平易近潮”、英國的脫歐、american的“決裂”……不過是工作的表象、危機的尾聲。人類身陷此中的種種風險，凡是不難被人割裂開來，分別關注。有的人似乎“事不關己，高高掛起”，卻又時而指責詛咒；有的人因受教導的程度和所學專業的局限，也因為在相關報道和剖析的論著中充滿著專業術語和“行話”，妨礙了社會對風險的認知和關注。于是，我們似乎看到了這樣的氣象：在被一片蒙蒙灰霧覆蓋下的人們中，有人逐漸警覺，有人發出告誡，有人苦思對策，而更多的人在照常行路、嬉戲，不知“身在此山中”的危險后果。這時人們需求的是什么？需求社會如《莊子·逍遙游》里面的巨鯤，化而為鵬，“怒（鼓足氣力）而飛”，“摶扶搖而上者九萬里”，俯瞰下界，究其懵懵然、木木然的根由，尋人之身與心、人與人、人與天然本應具足的和諧共生之路。應該由誰負起這副重擔？學人、當局、平易近眾，不分學科專業、部門高下、城鄉差別，都應以甦醒的頭腦、明察的眼睛、堅強的雙肩，英勇地擔當起來，由一切平易近族共擔重擔。
社會是復雜的、層次式的。當局綜合國內外情況、接收專家意見，領導全社會力挽狂瀾。學界的責任在于率先透過現象捕獲本質，向上建言于當局，向下達至全平易近，究其緣由，提醒人心，鞭撻邪惡，探尋前途。我所謂的學界，并不單指人文、社會、哲學學科，也包含了天然學科和技術領域，因為人的主觀情況和客觀環境條件的復雜性、多樣化，絕不是某一個或某一類學科一支孤軍即能探討的。至于廣年夜聚會場地平易近眾，作為國家和平易近族的主人、主體，既應該遭到公正交流和盡能夠的保護，也應該成為化解危機的主力。單從這一角度說，平易近眾也應該獲得傑出的、真正科學的陶冶和教導，成為對世界走向堅持甦醒頭腦的宏大群體。
明擺活著人面前的世界性危機，是自人類脫離了采摘狩獵和農耕，進進工業化，生產率千百倍地進步，相應地對天然資舞蹈教室源的耗費也進步了千百倍而形成的。農場主或貴族轉營工業的收益是以而節節晉陞，于是，生產率—資源—利潤絕後緊密的關聯就此開始。工業化極年夜地促進了技術和科學的發展，技術和科學又不斷地進步生產率，于是社會敏捷前奔。工業產品需求更為廣年夜的市場，生產資料需求無限的供應地，這就是出現“殖平易近運動”的實際推動力。伴隨著“殖平易近運動”，層出不窮地出現了論證工業社會合適“感性”、科學結果的絕對性、歐洲文明中間論、侵犯并殖平易近其他平易近族的必定性和神圣性的論著，學術派別也迭出而奪目。人們或自願或甘愿緊隨其后，往接收天主的代言人前來傳播“天國”的福音。私密空間
隨著現代槍炮、老式毒品、工業產品滾滾而來的，是當年擺脫了《創世紀》思緒的全新觀念。“天主已逝世”？不，他還活著！生涯在“世界中間”的天然科學家和人文學者，心之深處依然潛躲著希伯來—希臘·羅馬的哲學，“文藝復興”把人格神請下了寶座，卻同聚會場地時創造了一個令人震驚艷羨和崇敬、帶著舊神之靈的新神——抽象的不受拘束、同等、博愛和發展越來越快的科學技術。在某種水平上可以說，“文藝復興”乃以希舞蹈場地伯來—希臘·羅馬混血之軀殼，“興”起“新世界”之神，而對紀元前后的文明和中世紀的暗中并沒有從根子上予以否認。
自人類成為人類以來，人與人之間的關系（重要指群體之間）只要三種方法：隔絕、對抗、對話。在任何歷史階段，人類關系從不會是純一的隔絕講座場地、對抗或對話，而是以此中一種方法為主，其余二者為輔。遠征、“發現新年夜陸”、踏上“東印度”，是人類從以隔絕為主轉為以對抗為主的標志性實踐，兩次絕後的世界年夜戰則是對抗階段的巔峰。“物極必反”，先進兵器、血腥屠殺都產生在基督徒集中地區，即秉持“工業化社會”極力向蒙昧、野蠻地區和國家推廣不受拘束、同等、博愛、平易近主精力原則的世界中間，亦即現代科學技術發達的“歷史中間環”里。這個“環”即過往人個人空間們經常說的“東方列強”，他們自認為是除本身之外的一切地區（“非東方”）的“主人”。
此前“世界中間”之“核”，先后是荷、葡、西、意、法、英等歐洲國家。經兩次年夜戰，年夜英帝國元氣年夜傷，中間之“核”移到了美利堅。american在20世紀二三十年月爆發的經濟危機，究其實質仍在于其軌制根源，在其工業化—資本化—金熔化—不受拘束化的路上，徑直地把高喊“不受拘束、同等、博愛”口號（還可以再加上“人權”）的中間引上了懸崖。眾所周知，經濟領域的不受拘束化，簡言之就是市場拒絕當局的規劃、干預、約束，一切隨市場之便。20世紀90年月起，american獨霸，“不受拘束化”愈加“不受拘束”，號稱“新不受拘束主義”，憑借其世界富有的經濟體實力和位置，集老殖平易近者給其所侵犯地區制訂的“規則”之年夜成，通過廢除金本位、成立國際貨幣基金組織、世界銀行和經合組織，給全世界制訂了規則，再加上為保護這一新型殖平易近運動的軍事、政治、文明、教導、治理等一攬子指針，構成了近一個世紀的“世界次序”。
若僅“就事論事”看，也就是把當宿世界情勢從歷史和環境中單摘出往剖析，american在西歐的參與下，的確發布了“新次序”；但假如把表象翻過往看，顯露來的不過是老殖平易近主義穿上了新衣，其內核還是啟蒙運動留給后代的二元對立、非此即彼，物競天擇、適者保存，機械論、終結論，絕對論、宿命論之類已屢次被歷史否認了的“原則”（東方有的學者稱之為“范式”）。“世界次序”，實際就是用極奇妙的方法把這套規則強行推到全世界罷了，無論是所謂新興國家（年夜多為前殖平易近地），還是“東方”內部american之外的國家，無一幸免。
“世界次序”僅就其字面懂得，就是世界各國配合遵守的規則。基辛格以這個詞語為其新書定名（World Order）。他在書的《序文》中說：“該體系（案，指規則、次序）沒有一個各國均認可的定義。”甚至直爽地指出：“從來不存在一個真正全球性的‘世界次序’。”可是早在19世紀初，american就已經聲稱：“我們是全人類的代表。”從“代表”到“世界次序”的制訂者和總指揮只要一個步驟之遙，而這個短暫的距離，就是踏著“世界次序奏鳴曲”走過的；指揮和演員則是新不受拘束主義的吹鼓手和他們身后的政客。
何為“次序”？我們引進詞源學的一點例證，對于弄明白其實質似乎不無益處。《說文》上說：“秩，積也”；“序，東西墻也”。“積”字也從“禾”，以之釋“秩”，原指收割后禾粟的儲存形態；此猶《史記》所說的“如積薪耳，后來者居上”。禾也好，薪也好，其他物事也好，“積”都有個次序遞次，這個次序遞次是事物本有的（“秩”中之“禾”易之以“巾”而成“帙”字，表現書策之次序遞次，取意雷同）。“序”所指的“東西墻”，乃謂前人室前階上之“堂”擺佈兩邊的墻（堂無頂，坐北朝南，南邊無墻），“序”就成了主、客及別人登堂、依年齡或尊卑設定座席的標記性設施，因此就也有了次序遞次之義。這個次序遞次是由風俗演變而成為禮儀的，創立者不知誰何，換言之，是公認的。由此可見，漢語的“次序”涵蘊著物隨其聚會場地天然、人循其倫理而擺列的意思。漢語的“次序”和英語的Order對譯，而Order除了規則、法式這類意思外，還有“號令”之義。例如Order in council，既可譯為政務令，也可譯為樞密令。中英詞義上的這種微別，能否可以引發這樣的思慮——“世界次序”，在中國的古今語境中只是指世界各國天然而然構成的、公認舞蹈教室的、彼此相處的目標、方法和原則，而World order則隱含著（甚或是在暗示著）由某國或某集團制訂并以不斷創新的花樣“號令”各國必須遵照、不得違規的意思。基辛格在《世界次序》中援用了1839年american當局探險遠征隊John OSullivan文章中的這樣一段話：
我們是代表人類進步的國家，誰會給我們的前進設限呢？又有什么氣力能給我們設限呢？天主與我們同在，世間沒有任何國家可與我們媲美。
基辛格歸納綜合了該文中的意旨：
一個偉年夜、不受拘束的聯邦送上帝的旨意，雄居其他國家之上，愿意將其原則傳遍整個西半球。
……
american不僅僅是一個國家，還是天主神圣計劃的推手和世界次序的縮影。
John OSullivan 生涯于american大志已勃勃但尚未稱霸之時，一個多世紀后，小布什在發動侵犯中東的戰爭之后，“口誤”地聲稱這是一場“新十字個人空間軍東征”。今古相映，不論二人能否真的信任天主的存在，天主“選平易近”的成分能否已從猶太平易近族轉到american基督新教教徒那里，其自詡為會議室出租有資格為全球制訂“次序”、統轄整個人類的至高無上的觀念，已經了然如指。
“世界次序”胯下的一匹駿馬就是“全球化”。“全球化”的意圖和規劃，早在1947年制訂的“關貿總協定”已經奠基了基礎，但在“冷戰”和眾多殖平易近地尚未獨立時期只能實現“半球化”，或許可改稱為“東方一體化”。直到1991成立了WTO（“世界貿易組織”），才真正飛快地實現了全球化。
全球化的實質，就如我以前屢次說過的，是以american為首的東方資本主義國家將其多余的產能、產品、資金轉移到第三世界（即不發達國家，此中絕年夜部門是東方列強的原殖平易近地），終的目標是掠奪無限制的高額利潤。
人類社會的每一階段（原始人群除外），經濟（初是保存所需的食品）和社會結構、政治，以及后來從狩獵演變出來的軍事行動之間，從來是密不成分的。演變到高級資本主義，高度壟斷以及非實體經濟急速發展，經濟和文明、政治等的聯系越發緊密，于是，“全球化”，遠非限于經濟領域。婉言之，人們（尤其是american）所說的“全球化”實亦“文明全球化”“教導全球化”“政治全球化”“價值觀全球化”“傳播媒體全球化”“經濟和社會治理全球化”……一言以蔽之，在口頭上年夜講“文明多元”，而此中卻潛躲著多元中有一元是凌駕于他者之上、要消解他者、使其歸順于“我”這一元的意圖和目標。經過幾十年的經營和金融資本暴增擴張，這個“我”已專屬american，連多年盟友也掃進“他者”之中了。這種“全球化”，以交通為捏詞，以壟斷為手腕，以友誼、支援、促進教導、支撐發展、增添支出等為旗幟，遮蔽了食利者的真實臉孔。由于前殖平易近地、半殖平易近地在經歷一百多年，甚至幾百年被壓迫豪奪后，急盼著財富的增添和國力的強盛，于是張開雙臂歡迎之。的確，在接收了“全球化”的這些國家里，“現代文明”“絕對真諦”，公然扎根了，發酵了，膨脹了，但本身平易近族的寶貴傳統、文明和生涯方法，在新不受拘束主義的霓虹燈和激光圖影的閃爍中，顯得這般老拙、丑陋，因此被不少人拋棄了。
日久見人心。霸權掌控下的“全球化”肆無忌憚地暢行于世界不過20多年（以WTO成立之日計），“新興國家”先后真的“興”起來了，但多數沒有摸索本身應走和可走的路，幾乎完整依照“新不受拘束主義”的藥方吃藥，走得越快，跌得越重。例如阿根廷、墨西哥、烏克蘭等國便是，俄國葉利欽所歡迎接納的“休克療法”當然也在此中。而一旦有誰不順從，違背次序，輕則中斷“支援”，繼而“制裁”，太不聽話則發動顏色反動、動槍動炮。智利在20世紀70年月發生的顛覆阿連德當局的軍事政變，以及后來在中東所發生的種種事務及其所形成的惡果，已為眾人所詳熟。也許人們沒有忘記小布什的“口誤”，那么這句話就能幫助不明就里的人們溝通了古今，清楚了那不過是千年之前宗教與騎士為奪回圣地、“圣墓”進行的撻伐、屠殺換上了“新不受拘束主義”旗幟，以“反恐”之名對阻礙“全球化”而發動的討伐罷了。可怕與極端勢力確實存在，但“新不受拘束主義”不自省這二者之所以“成了氣候”的社會、歷史、經濟、政治種種本源以及本身的責任，仍在堅持亨廷頓構建在二元對立、文明排他等“現代”理念基礎上的“文明沖突論”。另一個奇異景觀是，“可怕主義”“地痞國家”兩頂嚇人的年夜帽子拿在國際獨裁者手中，隨時可以扣到不守“次序”者的頭上。證據呢？有時可以“莫須有”。american有名學者諾姆·喬姆斯基20余年前出書了一本《新不受拘束主義和全球次序》（N
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